«Ser viril es ser primitivo», tal es el leitmotiv del feminismo institucional, según el cual la virilidad estaría asociada al machismo, es decir, a la idea de que el hombre domina socialmente a la mujer.

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A imagen de Ulises regresando a Ítaca tras diez años errantes en el colmo de la desdicha, le corresponde al joven europeo reencontrar su camino y reapropiarse de esa virtud tan desvirtuada que es la virilidad. Este ensayo no es una tribuna contra la feminidad. Muy al contrario, se trata aquí de restaurar el orden al expulsar a los pretendientes del pensamiento único que hacen rimar virilidad con violencia y vulgaridad, con el objetivo apenas disimulado de romper el fundamento de nuestra civilización: la familia.

«Ser viril es ser primitivo», tal es el leitmotiv del feminismo institucional, según el cual la virilidad estaría asociada al machismo, es decir, a la idea de que el hombre domina socialmente a la mujer. Un feminismo que ha progresado desde su financiamiento en los años 1930 por la industria estadounidense del tabaco, alegremente apoyado por los «bienpensantes» contemporáneos, aquellos que promueven la exhibición de los senos para valorar la imagen de la feminidad. Por tanto se trataría de luchar contra el patriarcado que ha oprimido a las mujeres desde el principio de los tiempos.

Es primordial subrayar que los Antinoos y los Eurímacos de hoy cortejan a la mujer moderna al difundir este mensaje con el único propósito de debilitar y someter a la sociedad tradicional al dictado del mercado y del «progreso». En lugar de querer desposar a Penélope, desean ponerla a trabajar, para que gaste mejor su salario con grandes dosis de publicidad apasionada. ¡No importa la calidad del tejido mientras que la tela se venda!

Difundir este mensaje, con el fin de individualizar aún más la sociedad occidental, es más simple ya que es difícil para un joven europeo contemporáneo definir lo que es la virilidad.

¿Sería la capacidad de un hombre para coleccionar aventuras amorosas? «He tenido relaciones con tres mujeres y he tenido cuatro encuentros, de los cuales tres fueron antes del almuerzo y el cuarto después del postre», se jacta el novelista Gustave Flaubert en su Correspondencia personal. ¿O quizás el gusto por la violencia, la «sacralización de la fuerza, del poder, del apetito de conquista y del instinto guerrero» (Olivia Gazalé, El mito de la virilidad, una trampa para los dos sexos, Robert Laffont, 2017)?

Lo que el joven europeo contemporáneo tiene aún más dificultades para entender es que no hay relación de clase entre el hombre y la mujer; esto es un engaño para desviar la opinión de las verdaderas luchas sociales y un deseo de hacer que cada ser humano sea intercambiable. No hay superioridad ni igualdad entre los sexos, sino una complementariedad natural. La virilidad y la feminidad sólo se desarrollan plenamente en contacto la una con la otra; su expresión solo es posible juntas. Para entender y explicar esto, es necesario emanciparse de la caricatura que se hace de la virilidad.

 

La caricatura, el arma absoluta del «bien-pensar».

Caricaturizada por el cine de Hollywood, la sociedad espartana o más precisamente la ciudad guerrera de Lacedemonia desde el siglo VII hasta el I antes de J.C., parece adecuarse a la imagen que se tiene hoy en día de la virilidad: un bruto vociferante que solo vive de violencia gratuita. Muy lejos de lo que era esta ciudad-estado jerarquizada del Peloponeso, en la cual cada «Semblante» (Espartano/homoioi) rendía culto a la patria, al espíritu de sacrificio (solo el ciudadano muerto en combate tenía derecho a una tumba nominativa), y donde la educación era una prioridad, tanto para los niños (agogé) como para las niñas, ya que prevalecía la idea de que una mujer fuerte da a luz a niños sanos.

Una ciudad en la que los Semblantes no utilizaban ni oro ni plata por motivos de igualdad, pero pagaban un impuesto mensual (cebada, vino, queso) para asegurar las comidas diarias de la comunidad, y donde el matrimonio era fuertemente incentivado para formar familias y dar lugar a futuros ciudadanos.

Al igual que Esparta, la virilidad es caricaturizada para ser burlada y relegada al rango del arcaísmo. En nuestras sociedades materialistas, la virilidad «aceptada» se reduce al culto del cuerpo o al éxito financiero, es decir, al aspecto más superficial de la naturaleza humana. Por lo tanto, es importante que el joven europeo comprenda qué es la virilidad para reencontrar su lugar en la ciudad, cuidándose de la indulgencia generacional por las futilidades y los placeres malsanos, fuentes de desorden.

 

¿Qué es la virilidad?

Es ante todo una virtud física y moral, origen de muchas otras, pero también una virtud fundadora de la civilización europea. La virilidad no está personificada por la musculatura de un modelo de una casa de moda, sino que se traduce por el kalos kagathos, el «bello y bueno» de los griegos. Este ideal antiguo de la armonía del cuerpo (bello) y del espíritu (bueno) también se expresa en el famoso adagio de Juvenal: mens sana in corpore sano, «una mente sana en un cuerpo sano».

 

El héroe homérico y el modelo griego

Como recuerda Sylvain Tesson (Un verano con Homero, Ediciones des Équateurs, 2018), el héroe homérico posee fuerza y belleza, ya que existe un vínculo inalterable entre la potencia física, el valor moral y la belleza de los rasgos. « Se ríen bien los Argivos de largas cabelleras, que pensaban ver a un campeón marchar al frente de sus líneas al ver tu belleza, tú que no tienes ni corazón ni valor!», dice Héctor a Paris (Ilíada, III, 39-55).

En Homero, la sabiduría no es separable de la acción y de la fuerza. Esto es lo que causa la muerte de Aquiles y permite el regreso de Ulises. Esta virilidad es el concepto homérico, traducido por Dominique Venner como la «fuerza del corazón». La verdadera virilidad, la de Homero, la de Europa, es madre de virtudes: fuerza, sabiduría, honor. Es la de la paideia griega, de la cultura de la excelencia y el valor, tanto en el campo de batalla (aristeia) como en la vida de un hombre. «A su hijo Aquiles, el viejo Peleo le recomendaba siempre sobresalir y superar a todos los demás», recuerda Néstor (Ilíada, XI, 784).

 

Roma, la ciudad viril

Virtus, Clementia, Justitia, Pietas: estos cuatro términos están grabados en el escudo honorífico que Octavio recibe en el 27 a.C., al mismo tiempo que se convierte en imperator bajo el nombre de Augusto. Estos valores, pilares de la sociedad romana, corresponden perfectamente a la traducción de la virilidad, virtud tanto moral como física. Aquí está el texto completo: «Senatus / populusque romanus / imp Caesari divi F Augusto / cos VIII dedit clupeum / virtutis clementiae / iustitiae pietatis erga Deos / patriamque», «El senado y el pueblo romano al emperador César Augusto, hijo del divino cónsul por octava vez, han ofrecido este escudo por su valentía, su clemencia, su sentido de la justicia, su sentido del deber hacia los dioses y la patria».

La Virtus, calidad propia del vir, el «macho», es inicialmente la calidad física que el hombre demuestra en combate. Se convertirá, bajo la influencia de los estoicos, en un valor también moral que designa el valor para acceder a la sabiduría.

La Pietas designa tanto la devoción a los Dioses, el deber hacia la familia y el sacrificio a la comunidad. Esta virtud es ilustrada por Corneille en su obra trágica, Horacio. Es lo que Horacio declara a Curiacio (Corneille, Horacio, acto II, escena III):

«Roma ha elegido mi brazo, no examino nada,
Con una alegría tan plena y sincera
Como desposé a la hermana, combatiré al hermano;
Y para terminar de una vez con estos discursos superfluos,
Alba te ha nombrado, ya no te conozco.»

A estas virtudes se le añade la Fides (cuyo equivalente griego es Pistis), hija de Júpiter, diosa de la lealtad y del honor, guardiana de la integridad y la honestidad. Tanto fidelidad como confianza, fe en la palabra dada, «garantizaba las relaciones entre individuos, como las establecidas por los lazos de hospitalidad o el matrimonio que el apretón de manos (dextrarum iunctio) venía a sancionar.» (Gérard Freyburger, Fides, Estudio semántico y religioso desde los orígenes hasta la época augustea, Les Belles Lettres, 2009)

 

La moral estoica

La virilidad también está personificada por el estoicismo o más exactamente por la consecuencia de la moral de Marco Aurelio o Epicteto. Entonces es percibida como el desapego heroico frente a la muerte, la aceptación del sacrificio. Esa que encontramos en Corneille en el personaje de Horacio, que ha sabido atravesar los tiempos y que encuentra un eco en la historia de Europa. También es el sentido de la última carta que Antoine de Saint-Exupéry escribe a su esposa Consuelo antes de dejar Nueva York:

«Noches en vela gastadas contra un trabajo que las angustias no ahorradas hacen más difícil de lograr que el desplazamiento de una montaña.
Me siento tan cansado.
Y parto de todas formas, no puedo soportar estar lejos de aquellos que tienen hambre, solo conozco un medio para estar en paz con mi conciencia y es sufrir lo más posible.
No me voy para morir. Me voy para sufrir y así comulgar con los míos.
No deseo que me maten, pero acepto de buena gana dormirme de esta manera.»

En estas palabras del autor de Citadelle se percibe el espíritu viril de Europa, impregnado de la magnanimidad heredada tanto de la ética de Marco Aurelio como de las enseñanzas bíblicas que han moldeado nuestra civilización a través de los tiempos.

 

El Cristo y la justicia viril

Impulsado por las corrientes más modernas de la Iglesia, el mensaje de Cristo a menudo ha sido desnaturalizado y tergiversado. Presentado hoy en día como el profeta del amor, símbolo del «vivir juntos» actual, cómplice entusiasta de una inmigración masiva, Cristo es presentado sobre todo como el mensajero de la justicia, el símbolo de la rebelión frente a un poder corrupto, el del sacrificio en una lucha justa.

Lejos de abrir aquí un debate espiritual, también es posible considerar que Jesús de Nazaret representa al guía viril, aquel que construye, protege y transmite, heredero de la excelencia griega y los valores romanos, frente a la bajeza de un poder hegemónico. El Evangelio según San Mateo (23:23 y siguientes) lo especifica:

«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, porque pagáis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y descuidáis las cosas más importantes de la ley, la justicia, la misericordia y la fidelidad!»
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, porque limpiáis el exterior de la copa y del plato, mientras que por dentro estáis llenos de robos y desenfrenos!»
¡Fariseo ciego, limpia primero el interior de la copa y del plato para que también el exterior se vuelva limpio!»
¡Serpientes, raza de víboras, cómo evitaréis el castigo del infierno!»

 

La caballería, la virilidad al servicio de la feminidad

Moldeada por el legado de los héroes grecorromanos e impregnada de cristianismo, la caballería europea también representa el ideal viril. Más allá del legado del milenio medieval (siglo V al XV), de los inicios de la Europa del papa Pío II en su texto Europa en el nacimiento de los terruños, pasando por el desarrollo urbano y la emergencia de una conciencia de la civilización común occidental, y a pesar de su leyenda negra fundada desde el Renacimiento, la Edad Media también nos deja un testimonio de lo que es la virilidad europea, y de la cual la caballería es la encarnación.
Durante su investidura, el caballero pronunciaba el siguiente juramento (Léon Gautier, La Chevalerie, París H. Welter, 1895, p.62):

«Creerás en todas las enseñanzas de la Iglesia y observarás sus mandamientos.
Protegerás la Iglesia.
Respetarás todas las debilidades y te constituirás en su defensor.
Amarás el país donde naciste.
Nunca huirás ante el enemigo.
Harás a los infieles una guerra sin tregua ni piedad.
Cumplirás tus deberes feudales, siempre que no sean contrarios a la ley de Dios.
No mentirás y serás fiel a la palabra dada.
Serás liberal y generoso.
Serás en todo lugar y siempre el campeón del Derecho y del Bien contra la injusticia y el Mal»

Valores ancestrales de excelencia, honor, coraje y justicia, en una sociedad impregnada de amor cortés, en la cual la Mujer cristaliza las esperanzas del Guerrero, inspirándole fuerza y audacia al protegerlo con su amor.

La virilidad se encuentra entonces al servicio de la feminidad: el caballero está dispuesto a combatir y perecer heroicamente por su Dama. «Quien no lleva honor a las damas es porque no tiene honor en el corazón», tal es la lección de Chrétien de Troyes (Chrétien de Troyes, El romance de Perceval).

Esta Dama no desempeñaba solamente un papel «subalterno» como querrían los prejuicios contemporáneos. De hecho, hasta la creación de la universidad de París en el siglo XIII, donde los clérigos obtienen el monopolio del conocimiento, las mujeres desempeñan un papel importante en la transmisión y el aprendizaje, desde Dhuoda de Septimania y su Manual para mi hijo, pasando por Herrada de Landsberg, autora de nuestra primera enciclopedia y de las primeras obras de medicina y ciencias naturales de Occidente. Sin olvidar a las mujeres de poder, cuya imagen lleva los rasgos de Leonor de Aquitania y Blanca de Castilla, o incluso las mujeres de acción. Basta con mencionar a la célebre Juana de Arco, quien encuentra su lugar en el panteón de los grandes guerreros franceses. Esto se expresa, hasta nuestros días, en El Cor, un canto de tradición:

«En la noche dorada resuena, resuena,
En la noche dorada resuena el cuerno.
Es el cuerno del alegre Du Guesclin,
Hostigando sin fin al inglés que lo teme.
Es el cuerno de Juana de Lorena,
Que suena y se descompone en la noche serena.
Es el cuerno del valiente Bayardo,
Que en la niebla reúne a los fugitivos.»

Esta sociedad viril dejaba plenamente espacio para la expresión de la feminidad. También encuentra un eco entre los caballeros del siglo XVII, representados en la literatura por el belicoso Cyrano (Edmond Rostand, Cyrano de Bergerac):

«Un beso, pero al fin y al cabo, ¿qué es?
Un juramento hecho un poco más cerca, una promesa
Más precisa, una confesión que se quiere confirmar,
Un punto rosa que se pone sobre la i del verbo amar,
Es un secreto que toma la boca por el oído,
Un instante de infinito que hace un ruido de abeja,
Una comunión con sabor a flor,
Una manera de respirar un poco el corazón,
Y de saborear un poco, en el borde de los labios, el alma.»

Estamos lejos de la imagen que se transmite hoy en día, heredada del pensamiento de las «Luces», de su desprecio por el pasado, la tradición y su negación del heroísmo, fuente de los desvíos actuales. ¿No es acaso el momento de volver a conectar con el legado caballeresco de Europa?

 

La virilidad virtuosa en una sociedad sin valores

«Es mejor enfrentarse a todo el mundo que arrastrarse», decía Dominique Venner. Para reapropiarse de este espíritu caballeresco de virilidad, el joven europeo debe descartar de un golpe las corrientes de pensamiento actuales.

Bajo el impulso de maestros del pensamiento como Michel Foucault, considerado como el autor en ciencias humanas más citado del mundo (The Times Higher Education Guide), cofirmante, en sus ratos libres, junto con Sartre, Beauvoir, Derrida y otros, de una petición para despenalizar las relaciones sexuales con menores, la sociedad contemporánea promueve la intercambiabilidad de cada ser humano, la teoría de género y la figura del «otro», doctrinas mortales para el modelo tradicional y el equilibrio de la civilización europea. Se vuelve vital entonces permanecer, o volver a ser, lo que somos, conservar nuestra naturaleza y nuestro estatus de hombre y reencontrar nuestro lugar en la ciudad y el grupo.

 

La virilidad frente a la técnica

Según Heidegger, estamos en la cuarta era, la de la técnica, lo que Dennis Gabor traduce en estos términos: «Todo lo que es técnicamente factible, posible, se hará algún día, tarde o temprano.» Una cita a menudo mencionada como la «ley de Gabor». Para ilustrar este pensamiento, se puede citar la experiencia Biosfera II que tuvo lugar en el desierto de Arizona entre 1987 y 1991, con el objetivo de recrear el ecosistema terrestre de manera artificial.

A escala de la vida cotidiana, esta voluntad de empujar cada vez más lejos los límites de la naturaleza se encuentra en los placeres insalubres y el desorden, en la voluntad de transgredir cada vez más la moral, actitudes alentadas por el individualismo dogmático, el liberalismo de un Locke que coloca al ser humano por encima de todo, y sobre todo por encima del grupo y de la naturaleza. En oposición a lo que era el hombre griego, símbolo de virilidad, que obtenía su libertad del derecho a participar en la vida pública votando en el ágora y teniendo su lugar en la comunidad, signo de su ciudadanía.

Encontrando raíz en el corazón de la Revolución de 1789, del asesinato del rey de Francia y de la desacralización de Dios hasta el largo proceso de sumisión de Occidente por la liquidación del «macho blanco» y el advenimiento de las minorías en las sociedades europeas contemporáneas, la destrucción de la figura del Padre parece ser la fuente de la locura actual y la falta de referencias y de marco que impulsa a cada ser humano a creer que es único y por lo tanto «libre» de satisfacer sus menores deseos en detrimento del orden de la ciudad. Ser humano que, en la era de la técnica, tiende a convertirse en un simple banco de datos intercambiable.

Para aprender la renuncia, garantía de longevidad para la civilización, y para volver a conectar con la naturaleza, el hombre debe asumir su propia naturaleza y su lugar en el grupo, preservar la filiación.

La virilidad se revela entonces como la fuerza que permite al hombre no caer en la locura de sus pulsiones y deseos, con el fin de reencontrar su lugar en el clan, de volver a conectar con sus raíces y de escapar del reino de la técnica, y mañana, del transhumanismo.

 

La virilidad al servicio de la familia y de la ciudad

«Mesa siempre servida en el hogar paterno, cada uno tiene su parte y todos la tienen entera», evoca Victor Hugo (Este siglo tenía dos años, Las Hojas de otoño, 1831). Hoy en día, ¿cómo enfrentar los intentos cada vez más viles de desnaturalizar, si no destruir, la paternidad, y de facto la familia, en las costumbres contemporáneas, con grandes apoyos de procreación médicamente asistida (GPA) y otra gestación subrogada (GPA)?

De hecho, el pater familias sigue siendo el eslabón a abatir por el «bienpensar» porque sigue siendo el símbolo de la virilidad, de la virilidad física, intelectual y moral, más aún, el pilar de la familia, el refugio de la resistencia en una sociedad occidental agotada, sufriendo la decadencia ideológica de sus élites y la creciente opresión del masivo influjo de poblaciones exteriores en una lucha demográfica que resulta desesperada. Frente al individualismo, al nihilismo, al libertarismo y al Big Data generalizado, el padre de familia es el símbolo de la identidad, de la inscripción en una línea y de la transmisión de una herencia identitaria e ideológica; es responsable de la longevidad de su sangre y de su historia.

El padre representa la autoridad legítima. A él le corresponde ser el educador y el ejemplo, para canalizar las pulsiones del niño y educarlo según un ideal que impone la rectitud, la excelencia, el kalos kagathos. Es el momento de citar el famoso poema programático de Rudyard Kipling:

«Si puedes mantener intacta tu firmeza
cuando todos vacilan a tu alrededor
Si cuando todos dudan, fías en tu valor
y al mismo tiempo sabes exaltar su flaqueza

Si sabes esperar y a tu afán poner brida
O blanco de mentiras esgrimir la verdad
O siendo odiado, al odio no le das cabida
y ni ensalzas tu juicio ni ostentas tu bondad
Si sueñas, pero el sueño no se vuelve tu rey
Si piensas y el pensar no mengua tus ardores
Si el triunfo y el desastre no te imponen su ley
y los tratas lo mismo como dos impostores.

Si puedes soportan que tu frase sincera
sea trampa de necios en boca de malvados.
O mirar hecha trizas tu adora quimera
y tornar a forjarla con útiles mellados.

Si todas tus ganancias poniendo en un montón
las arriesgas osado en un golpe de azar
y las pierdes, y luego con bravo corazón
sin hablar de tus perdidas, vuelves a comenzar.

Si puedes mantener en la ruda pelea
alerta el pensamiento y el músculo tirante
para emplearlo cuando en ti todo flaquea
menos la voluntad que te dice adelante.

Si entre la turba das a la virtud abrigo
Si no pueden herirte ni amigo ni enemigo
Si marchando con reyes del orgullo has triunfado
Si eres bueno con todos pero no demasiado
Y si puedes llenar el preciso minuto
en sesenta segundos de un esfuerzo supremo
tuya es la tierra y todo lo que en ella habita
y lo que es más serás hombre hijo mío….»

 

El padre y el marido, son también y sobre todo protectores. El baluarte frente a las desviaciones más oscuras de una sociedad decadente que promueve, entre otras cosas, la sexualización del niño y que permite que sus tradiciones civilizadoras sean pisoteadas por doctrinas arcaicas, degradando en primer lugar a la mujer.

¡La virilidad, virtud europea moldeada por nuestra historia, solo se expresa cuando la feminidad resplandece! Recordemos la lección de Heráclito: «La naturaleza ama a los contrarios, así es como produce la armonía.»

Ser viril, para el europeo perdido en el reino de la falsificación, de la artificialidad, de la vulgaridad y de la fealdad, es poseer el arma que le servirá para seguir siendo hombre, para defender su civilización, su tierra, su familia y su legado.

 

Anthony B. — Promoción de Marco Aurelio

Texto original: https://institut-iliade.com/sois-viril-toi-leuropeen/